福州詩鐘

詩鐘為清代福州文人獨創，至今仍以福州最為盛行，因而福州素有“詩鐘國”的美譽。2011年12月，福州詩鐘被列入福建省第四批非物質文化遺產代表性項目名錄。

兩度探訪三山詩社的“詩鐘”活動。一隻昂首獨立的銅鶴引人注目，隻見它口銜一段樹枝，用一根紅細繩纏於枝椏。繩的一端系於香爐裡一根檀香上，裊裊白煙在茶室裡悠然騰空﹔繩的另一端系著一枚銅錢，下方的圓盤似乎正在等待著什麼。原來，這就是詩鐘得名的由來一作詩時,現場焚香計時，當香焚燒到綁線的地方,線斷錢落，“叮當”，承接銅錢的銅盤發聲如鐘，即告交卷。三山詩社社長藍雲昌說到，這是古時的一種限時方式，一般設定燃香一個小時，創作三聯詩句。

據了解，詩鐘又被稱為折枝詩，如同從七律詩中折下一枝而成。詩鐘要求嚴格。按照平仄、對偶的詩詞格律，創作的詩句相當於七律詩的頷聯或頸聯，語言凝練，內涵豐富，除了無須用韻外，集中體現了古典詩歌的精粹。

該項目省級非遺代表性傳承人郭道鑒表示，詩鐘創作形式多樣且富有趣味，以“空詠”（即嵌字）的正格創作為例，出題者隨意指定兩個字稱為“眼字”，創作者需要將這兩字分嵌在上下聯一至七字對應的位置上組成一聯，稱為一至七唱，古人分別給它取名“鳳頂”“燕頷”“鳶肩”“蜂腰”“鶴膝”“鳧脛”“雁足”等，體現了中國傳統詩歌的典雅韻味。

到訪時，現場創作的題目是以“民”“生”二字為“眼字”，嵌在上下聯的第一字。當“鐘”響了，詩友們就把自己創作的3聯詩句，分別放入3個大碗中，然后傳抄評唱。聽到有人評的“元”句是：“民亦水兮能載覆，生猶萍也任沉浮”。詩友們就是根據自己的喜愛和理解來品評作品並輪流發唱詩句。“詩鐘”第一名到第五名依次稱為元、殿、眼、花、臚。發唱時要根據平仄韻律和詩句中表達的情感，聲情並茂地表達出來。

郭道鑒老人在發唱詩鐘作品

郭道鑒介紹，清代福州人師承前人“刻燭成詩”“擊缽催詩”的遺意，獨創了詩鐘這種創作形式。從目前的資料來看，確切的產生年代無考，但可以推斷大約在清朝嘉慶、道光年間開始在福州流行，至今仍然詩脈綿延，因而福州素有“詩鐘國”的美譽。

詩鐘為何能在福州產生？郭道鑒說，這和當時福建私塾教育重視對聯教學有關，常常取古人詩一聯，保留其中成對偶的詞組對原詩加以改寫，另成一聯，這就是詩鐘最重要的嵌字格的由來，詩鐘因此又稱“改詩”﹔另一方面，當時的福州文人喜歡在酒會上作七言詩酒令，以后隨著規則的逐步完善，也就產生了詩鐘。近代福州熱衷詩鐘創作的名人不少，如林則徐、陳寶琛、林紓、陳衍等。

有資料顯示，清朝同治光緒年間，詩鐘傳入了台灣，光緒年間，唐景崧任台灣兵備道后，在台倡導“詩鐘”創作，其創立的斐亭吟社和牡丹詩社，成為清末大陸宦、幕與台灣名士的文化活動中心。

詩鐘獨具魅力，但對今天的年輕人來說，也有距離。藍雲昌表示，一方面，年輕人可能覺得這種創作形式過於拘謹，不願意接觸﹔另一方面，如今不少年輕人缺乏古體詩詞文學修養，也在一定程度上阻礙了他們參與詩鐘創作活動。